CHANG Chung-Yuan  « Le monde du Tao », Éditions Stock Plus, Paris, 1979, 217 p. [Sous-titré: Créativité et taoïsme. Essai sur la philosophie, la poésie et l'art chinois.]

COOPER J.C.  « La philosophie du Tao », Éditions Dangles, Paris, 1977, 129 p. [Excellente introduction aux principaux concepts: tao, tö[të], yin-yang, wou-wei.]

DEMARIAUX Jean-Christophe  « Le Tao », Éditions du Cerf, Fides, Montréal (Québec), 1990, 124 p. [L'auteur nous permet de clairement distinguer ce qui est philosophie, religion ou culture taoïque.]

ÉTIEMBLE  « Confucius (Maître K'ONG) », Gallimard, Paris, coll. Folio n^o 40, 1986, 320 p. [Édition revue et augmentée d'un chapitre sur Confucius en Chine de ‑551(?) à 1985.] 

GRANET Marcel  « La pensée chinoise », Éditions Albin Michel, coll. L'Évolution de l'humanité, n^o 3, Paris, 1968, 568 p.  [Langue, écriture, espace, temps, yin yang, tao, macrocosme, microcosme, étiquette (li), gouvernement, bien public, art de la longue vie, mystique de l'autonomie, Confucius, Mencius, Siun Tseu, bibliographie.]

KI-ZERBO Joseph  « Les compagnons du Soleil [Anthologie de grands textes de l'humanité sur les rapports entre l'homme et la nature] » (avec la collaboration de Marie Josèphe BEAUD-GAMBIER), Éditions La Découverte / Unesco, Fondation pour le progrès de l'homme, Paris, 1982, 681 p

LAO TSEU  « Tao tö king » (traduit du chinois par Liou Kia-Hway [Liu-Yiahuai], Gallimard, NRF, coll. Idées n^o 179, 1967, 188 p.

LAO-TSEU  « Tao te king, ou le Livre de la Voie et de la Vertu » (traduit du chinois par Stanislas JULIEN, révision des notes et postface de Catherine DESPEUX), Éditions Mille et une nuits, coll. Texte intégral n^o 109, [Paris], 1996, 199p. [Il s'agit d'une réédition de la traduction originale de 1830]

LAO ZI  « Le tao et la vertu », Éditions Parti pris, Montréal, 1974, 199 p. (Traduction nouvelle et introduction par Joseph L. LIU) [Le traducteur était préoccupé par la cohérence de la pensée de Laozi.  De plus, la tradition philosophique chinoise n'incite pas beaucoup à considérer la pensée de l'auteur, considérant surtout le texte. ]

LAO ZI. Tao-tê-king, Éditions du Rocher, 1991, 187p.

Traduction de 1913 du R.P. Léon WIEGER. Dans cette édition, les mots en italiques sont ceux que le traducteur a ajoutés au texte chinois afin de compléter les phrases françaises. Et les variantes insérées par lui dans sa propre version sont placées entre parenthèses. Intéressant pour expliciter la compréhension de l'auteur.

LAO ZI.  Tao tö king, le livre de la voie et de la vertu., Librairie d'Amérique et d'Orient, Paris, 1987, 187 p.  Introduction et traduction de J.-J. DUYVENDAK.

Texte d'érudit terminé en 1949. Texte chinois établi et traduit avec des notes critiques et une introduction par J.-J.-L. DUYVENDAK. Livre au format paysage monté à la chinoise (de droite à gauche). Cette traduction s'accompagne aussi d'études de variantes anciennes, de conjectures et d'une reconstruction du contenu de certains chapitres. Chacun de ses choix est expliqué. Cela ajoute à la valeur de cette traduction car c'est comme une excursion dans la civilisation à l'époque de l'écriture ou de la compilation.

LEVI Jean. Tchouang-tseu, maître du Tao, Pygmalion, 2006, Coll. Chemins d’éternité, 2006, 388p.

De Zhuangzi on ne connaît rien. Aussi l’auteur a-t-il tenté d’écrire 7 biographies possibles à partir des écrits de Zhuangzi. La première, intitulée L’empire des morts met en relief la critique de Zhuangzi contre le confucianisme, leur goût du nom, de la distinction plutôt que de l’unité. La seconde, L’Enfer du politique,  fait soupirer le philosophe qui déclare que :« Nous ne sommes que des rêveurs s’imaginant qu’ils sont en état de veille, des prisonniers d’un sot mirage qui les retient dans la caverne de l’existence, sans savoir qu’ils ne sont qu’un simple brin de fil pris dans la navette des transformations.» La troisième, Sur la vaste terre, tous les hommes sont frères, s’inspire du roman Au bord de l’eau. Zhuangzi y fait un très long séjour dans le repaire du bandit Kie et y critique la philosophie de Mozi. La quatrième, Les Amputés du ciel, nous montre un Zhuangzi très tôt doué pour maîtriser les idéogrammes, car « …il se jouait de l’identité de la différence et de la différence de l’identité qui commandait leur association à la fois arbitraire et nécessaire. » et on y retrouve la scène du tir à l’arc sur l’à-pic d’une falaise, illustrant qu’il n’avait pas encore atteint le Tao. Le thème du rêve et de la réalité y revient souvent et il y fait le tour des recettes miracles de la paix et du bonheur et la citation sur le daoyin. La cinquième, Rêveurs et rameurs, fait de Zhuangzi un nautonier, un passeur qui ne fait qu’un avec l’eau et qui a maille à partir avec les sophistes. La sixième, L’Envol de la baleine, nous montre un Zhuangzi naissant comme un véritable monstre, mais un devin avait dit à sa mère : « Ton fils guérira un jour. L’Empire Fleuri pourra s’enorgueillir de le compter parmi ses sujets.» C’est la musique qui le réveillera. La septième, Les Rêves du papillon, fait intervenir les Sept Sages de la Forêt de bambous dont l’instigateur tentera de montrer aux six autres qu’ils ont rêvé... Un livre manifestement écrit pas un érudit, familier et amoureux de Zhuangzi. Un exercice tout à fait dans la pensée de Zhuangzi : un brillant exercice de spontanéité.

LIN Yutang  « The wisdom of Confucius », Random House, New York, 1938, 199 p.

LIU Wu-Chi.  La philosophie de Confucius : le courant le plus marquant de la pensée chinoise, Petite bibliothèque Payot n^o 38, Paris, 1963, 214 p.

SERRALDA Vincent   « Tao mystérieux et grand », Éditions Sand, Paris, 1984, 149 p.  [Ce livre s'intéresse particulièrement au concept de tao en tant qu'état spirituel qui transcende tout ce que l'on peut imaginer ou définir.]

TSAI Chih Chung  « Confucius, le message du bienveillant » (traduit par Sylvie Grand-Clément et Claude Maréchal), Éditions Carthame, coll. Philo Bédé, Fillinges (France), 1993, 150 p. [Le plus grand bédéiste de Chine nous donne, sous forme de bande dessinée, les enseignements essentiels de Confucius]

TSAI Chih Chung  « Lie Tseu, les ailes de la joie » (traduit par Claude Maréchal), Éditions Carthame, coll. Philo Bédé, Fillinges (France), 1994, 149 p. [Bande dessinée illustrant la pensée de Liezi]

WONG Eva.  Le Tao, trad. de l'américain par Gérard Leconte, Guy Trédaniel éd., Paris, 2000, 148 p. 

YANG Shu'an  « CONFUCIUS » (traduit par Yang Jun), Éditions Littérature Chinoise, Beijing (Chine), coll. Panda, 1997, 466 p. [Préface très intéressante de Miao Junjie qui compare cette œuvre à la seule autre d'envergure comparable : le Confucius de l'écrivain japonais Inoue Jiyoshi (sic).  Ce dernier a consacré dix années pour faire « un livre d'espoir orienté vers le ving-et-unième siècle » en décrivant Confucius comme un « homme » et non comme une idole. Yang Shu'an a tenté de montrer l'homme tel qu'il vivait au quotidien. Surdoué et érudit, Confucius connaissait bien les rites de la haute société, fut un grand intellectuel au sens vrai du terme, mais les défauts de son époque sont à l'origine de son destin tragique.  Au chapitre 9, l'auteur décrit la rencontre avec Laozi.  Au chapitre 10 on assiste au début de la première école publique et à l'arrivée du disciple Zhong You alias Zi Lu.]

YANG Shu'an  « LAOZI », Éditions Littérature Chinoise, Beijing (Chine), coll. Panda, 1998, 361 p. .    [Vie romancée de Laozi qui met en valeur l'ensemble des idées, préceptes ou réflexions qui sont contenues dans le Daodejing.  Il termine avec l'épisode de la Passe de l'ouest (Hangu) où son ami, Yin Xi, était devenu gardien. Sachant que Laozi n'était que de passage pour aller au pays du Qin, il le pria instamment de rédiger l'ensemble des sentences de sagesse qu'il lui avait déjà mentionnées à de nombreuses reprises. “Tu me flattes, dit Li Er, mais je respecte la proposition d'un ami intime, puisque sous le ciel les amis intimes sont rares comme les étoiles du matin!”. C'est ainsi que Laozi rédigea le Daodejing.]